聖数十三と三十三について

聖数十三と三十三について
2004/ 1/ 5 　ヤフー掲示板　日本史　役の行者トピックへＨＮ tarasihikosan 　名にて投稿したものです。

十三仏信仰

　葬儀場の祭壇中央にお祀りする十三仏さま（お宝さま）は、インド起源の初七日、二七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日の計七回の法要で七仏事。それに中国の百ヶ日、一周忌、三回忌が加わって十仏事となり、さらに日本で七回忌と十三回忌、三十三回忌が務められ、これで十三仏事となる。葬儀場にこの十三仏をお祀りして、お経、お念仏、御詠歌等を上げ一刻も早い死者の成仏を願うものです。不動明王、釈迦如来、文殊菩薩、普賢菩薩、地蔵菩薩、弥勒菩薩、薬師如来、観音菩薩、勢至菩薩、阿弥陀如来、阿閃如来、大日如来、虚空蔵菩薩が十三の仏さま。

http://www6.ncv.ne.jp/~tionzi/butuziarakaruto.htm#20


●年忌と追善供養

　　追善法事は、一七日、二七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日、百ケ日、一周忌、三回忌、七回忌、十三回忌、十七回忌、二十三回忌、（二十五回忌）、二十七回忌、三十三回忌、五十年忌、と追善する期日が定まっている。一七日から七七日までは普通に追忌と言い、一周忌からは年忌と言っている。一周忌の法事は死亡日が満一年目にめぐって来た日で、平成元年5月5日に死亡したとすれば翌年の5月5日が一周忌である。三回忌は満二年目である。
　　百カ日（卒哭忌）と一周忌（小祥忌）と三回忌（大祥忌）の三つは、儒教の礼法を仏教に取り入れたものである。中国では父母が亡くなると痛哭（つうこく）するのが礼儀である。『礼記』に「士は三ケ月、太夫は五ケ月、諸侯は七ケ月にして痛哭し卒わるを卒哭と言う」とある。百ケ日の忌日を士の卒哭忌である３ケ月をとったものである。
　　一周忌と三回忌は、『礼記』にある、「親死亡して１３ケ月の祭を小祥と言い、２５月の祭を大祥と言う」からきたものである。祥とは幸いの意味で、それまで身につけていた凶服を脱ぎ、吉服に着替える。この二つの祭を仏教に取り入れ、一周忌、三回忌とした。宋代に書かれた『佛祖統記』二十四に、
　　「百日、小祥、大祥、はすべて仏事として行う。儒教によるものとはいえ、よく釈門奉厳の福を修す、どうして信じないでおられようか。」とある。ただし、七年忌以後の年忌は、日本で始められたものである。

http://www.osoushiki-plaza.com/institut/dw/199904.html


　三回忌のあとは、
　七回忌（満６年目）⇒十三回忌（満１２年目）⇒十七回忌（満１６年目）⇒二十三回忌（満２２年目）⇒二十七回忌
（満２６年目）⇒三十三回忌（満３２年目）と三と七のつく年に法要を行う習わしがあります。

「供養の基本は七？」

仏教では、亡くなった方の供養をするときに、よく「七」と言う数字を用います。まず「初七日」「２七日」という風に、週に一度のお参り、「四九日」は「７日×７」。これは地蔵本願経で言う初重の累七。三回忌が終われば、七回忌。その次は十三回忌、一見六年しか経っていない様にみえるけど、実は７・８・９・10・11・12・13と７つ数えています。七回忌を「名の七」十三回忌は「実の七」と言います。この「名の七」と「実の七」を繰り返して、三十三回忌までいくと三回忌からの追善の法事はやはり７回。七というのは東・西・南・北・上・下・中心の７つで一巡りと言う考え方からきていると言われます。ついでに言えば、この数え方を考えたのは聖徳太子と言われています。これは、生貧・死貧への施しとして、生貧には施薬院・療病院・悲田院・敬田院の四施院。そして、死貧には先ほどの七回の追善の法供養を定めたと言われています。尚、一周忌・三回忌は小祥・大祥としてそれ以前から儒教の影響であった祭事だったようです。閑話休題。

http://www5d.biglobe.ne.jp/~gyokuhou/hitokuchi_005.htm


　
ここで、１３と３３に特にこだわって見えるのは十干十二支の影響？

干支で１３と３３は、

十三は、丙子（ひのえね）　→　火の一番　→　日の一番　→　大日如来

三十三は、丙申（ひのえさる）　→　

火の九番　→　霊（火）の久（九）　→　霊の永久　→　虚空蔵菩薩

ちなみに、十七は庚辰（かのえたつ）、二十三は丙戌（ひのえいぬ）では

ちょっと・・・　　難しいかな　？？？